我国巫女服和日本巫女服是一样的么?

巫女，又叫巫祝，祩子，祝史，是《周礼》中的掌管礼法、祭典的官职之一，能以舞降神、与神沟通，祭祀社稷山川，通常负责驱邪、洁净、祈雨、祝祷风调雨顺。管理巫女的官员叫做司巫，率领巫女祭祀或者祈雨。始自原始社会中，类似于主祭、先知般。巫女住在神社附近。汉代设太常寺，对巫女进行管理。隋唐时代，太常寺内的职业巫女有八名，属太卜属管辖。汉朝巫女春旱求雨按方位穿不同颜色的汉服。向东方之神共工求雨的巫女“服青衣而舞之”；向南方之神蚩尤求雨的巫女“服赤衣而舞之”；向中央之神后稷求雨的巫女“服黄衣而舞之”；向西方之神求雨的巫女“服白衣而舞之”；向北方之神玄冥求雨的巫女“服黑衣而舞之”。日本的巫女是为神而存在，中国的则是为人而存在，日本的古代文化基本来自于我国隋唐时期。所以是不一样的

下图1是古坟时代（三国）的巫女，那时候日本还没受中国文化影响。随着中国文化的逐渐传入到了平安时代（宋朝），日本人在汉服的基础上加入本民族元素弄出十二单衣（图2）

把十二单衣的外套脱下来就是下图这个样子

现在的日本的巫女服大多十二单衣改制

日本巫女在历史上到底是什么样的存在？

在日本有一个职业叫做“巫女”，日本的这个“巫女”和西方国家的“女巫”截然不同，西方女巫大多都是代表着邪恶，而日本巫女却象征着正义。而这种差别，最为直观的表现在她们的外表穿扮上——在西方神话小说，女巫一般是长相丑陋，浑身都是垃圾，还喜欢搞恶作剧；但是日本巫女则是另外一种情况，日本的巫女一般来说衣着打扮特别的清新脱俗，整体的会给人一种自带仙气的视觉效果。

一、巫女地位：半人半神，神圣不可侵犯体现在多方面

日本地处地震多发地带，但由于封建迷信多自然崇拜，大家对于地震又找不到什么科学依据，于是人们就普遍认为地震是一种天神表达震怒的方式，他们认为是因为自己或有人不够虔诚不够听话才会引发神的震动。对神崇敬，自然也会对神的衍生职业“巫女”崇敬。

因此，从性质上来讲，日本的巫女和欧洲的教皇有着一定的相似之处，因为这里二者都是一种祭神职业。按照日本巫女的定义，巫女作为连结凡人与神的纽带，她们的工作内容就是传达神的意思，在日本人心中，她们是半人半神。

由于日本文化里面信奉太阳（这从现在日本国旗中可以看出来），所以巫女又被称之为“太阳女神”。如果国家有了大型的祭祀，或者需要联系神表达一下自己希望的话，巫女就会出来主持。因此，日本的巫女一般是生活在日本的各个神社里面，比如伊势神宫。

作为日本神圣的象征，巫女的衣食住行，还有身着打扮自然都会有非常严格的要求。比如不可以与凡人私自会面，必须经过层层程序审批申请，还要报备。若是在公共事件见面的话，要按照相应的礼仪，甚至在与人交谈的时候也必须遵循严格的对话方式，其性质和中国古代大臣去面见皇帝走的层层步骤有点相似。

除此之外，在服装打扮上也有明确的要求。为了体现出神圣，一般巫女要穿白色的衣服，其造型打扮和影视剧中中国汉代的女子所穿的服饰非常的相似；同时还要穿白色的鞋子，并且配上一个红色的鞋带，衣服上则会加上某些特殊的披风或袖袍。我们参照曾经的热播电影《你的名字》中的女主角宫水三叶就能更为直观的感受一二。

二、巫女条件：具有象征意义，决定其选拔有诸多限制

前头说道，居然是神圣职业，那在古代日本自然并不是什么样的人都可以来做巫女的，按照相关规定，巫女必须是一个特别纯洁女孩才可以，因为巫女另外一种意思则是代表着“神的妻子”。所以担任巫女的女孩必须是未婚，而且还要保持处子之身。而除此之外，还需要保证的一点就是，她们得相貌上等、性格温和，这也并不难理解，毕竟给神找妻子自然不可能找那些长相丑陋或者说看起来粗鄙之人。

当然了，以上只是一些基本条件，最为重要的条件还是要具备“与神通灵”的能力。因为巫女毕竟是要与神沟通的，无法通灵的女子即便符合其他条件，肯定也是无法被选为巫女的。

看到这里或许很多人就会问，那人们是如何判断巫女能不能与神通灵呢？我们都知道作为与神有密切关系的人，身上必定有特别之处，而表现在日本巫女身上，就是需要拥有一些“灵力”，当然了这里的“灵力”，并不是电影或者动漫里传的那么玄乎，只是会一些特殊的技能。

藤原明衡曾在《新猿乐记》中有记载：“四御许者觋女也, 占卜、神游、寄弦、口寄之上手也。”从中可以看出，会一些占卜，祭祀歌曲、舞蹈，还有一些相应的祭祀过程即可，而这些其实都是可以后天培训出来的。

不过这里值得一提的是，巫女虽然身份高贵，但在巫女这个阶层内部也依旧是存在社会阶层的——最高层次的巫女必须是出自于皇宫中的女子才有资格担任，这个级别的巫女有一个名字叫做斋王。成为斋王之后，则有权利指挥天下巫女按照她的命令干活，比如说大家共同祭祀召见神灵等。而且巫女也不一定做一辈子的巫女，往往可以在达到一定年限之后，可以还俗继续过普通人的生活。

三、巫女高光期：一度巫政一体化，巫女成为女帝

前头我们有说到在日本，巫女神圣到能代表上天的意思，所以说她的地位在某种程度上能有我们中过皇帝那么高也不足为奇，她所说的一切都会被人民所信服。

而在这样的时代背景下，大家根本不会得罪巫女。也正是如此，让古代日本女性一度攀升到顶峰。比如巫女虽然是不需要任何的财产，但是她们却拥有相当高的财产支配权，当时百姓们会筹集很多的钱财和物资进行大型的祭祀，感谢上天的赠予，而这些祭品还有金钱最终都是交给巫女来分配的。

除此之外，若是在某个巫女任职期间，国家能够风调雨顺，百姓可以安居乐业的话，大家也会将这一切的贡献归功于巫女。总而言之，她们的特权不仅比皇宫中的那些贵族要多，而且身份地位也要高不少。

而长久以往下去，日本会出现女权社会也就不足为奇了。公元三世纪的时候，在日本巫女权力达到顶峰的时候，很多巫女直接坐上了女王之位，最为著名的当属邪马台国女王卑弥呼，这个曾在三国时期与中原有着密切往来的国家。据《魏志·倭人传》记载：“（卑弥呼）事鬼道，能惑众”，而这个控制人的鬼道自然就是巫术了。

有人或许会认为“巫女”能够掌权，是不是因为女帝卑弥呼太过于强势了，换个人或许就不一样了呢？但事实真的是这样吗？在《魏志·倭人传》还有记载：“（卑弥呼死后）更立男王，国中不服，更相诛杀，当时杀千余人。复立卑弥呼宗女壹与， 年十三为王，国中遂定。”

从这记载中可以看出，卑弥呼死后，曾一度立男君，但由于国内并不服从其统治导致朝野动荡，而在再立女帝后，国家则再次安定了下来，从中可以看出巫女从祭祀到掌控政治已然是深入人心了。

四、巫女衰落期：当身份变成职业，巫女转型走向商业化

不过随着后来民智开启，日本民众对自然认知不断增强，巫女的地位也开始不断的下降。而社会影响力的衰弱，则导致她们为了生存不得不开始从事自己职业之外的工作，而这些职业多与旅游、艺术相关。比如说这些巫女都会跳舞，而且服装也看起来自带仙气，所以她们的舞蹈也就美轮美奂，具有很高的欣赏性。

最开始这些巫女只是参与公共化的祭祀，后来有一些王公贵族对家族里面祭祀的时候，也会请这些巫女。有一些王公贵族家里面在祭祀的时候会给这些巫女很多的钱财，她们为了回报，有时候也会在特定的场合下跳上一段的舞。

后来随着时间的推移，巫女跳舞已经不是什么新鲜的事情了，有些巫女甚至被一些达官贵族请到家里表演，就像中国的有一些大家族里面养道士如出一辙。

而她们除了跳舞，还会帮助神社打理主持祭祀的活动，这有点像是各省市里面的主持或者工作人员。当然如果换一种视角来看的话，他们与一些旅游景点中寺庙里的主持在某种层面上来看也是极其相似。

总之，巫女如今给我们的感觉就是已经与日本旅游文化融为一体了。

而在被商业化经营之后，巫女这个身份也就没有以前那么神圣了，她们的身份逐渐变成了一项职业。甚至有些地区还一度打着巫女的招牌，做一些风俗生意，严重损坏了巫女的形象，不过好在后来及时整治了。

而当巫女不再像从前那般神圣，甚至普通到走向全民商业化的时候，选拔巫女的条件自然也会发生很大的改变。因此，巫女的标准其实一直在降低，按照现在的标准来说，只要是未婚的女子都可以是日本巫女。

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巫女，又叫女巫，巫祝，祩子，祝史，是《周礼》中的掌管礼法、祭典的官职之一，能以舞降神、与神沟通，祭祀社稷山川，通常负责驱邪、洁净、祈雨、祝祷风调雨顺。管理巫女的官员叫做司巫，率领巫女祭祀或者祈雨。始自原始社会中，类似于主祭、先知般

这是 中国的古代 的巫女。

在日本巫女有两种分类

其一、神和系之神子，古今以来约廿六种。其二、口寄系之市子，亘于各地约四十三种。此外亦有十数种。

日本神话中，创世之神伊邪那岐和女神伊邪那美借着彩虹桥从天而降。伊邪那岐把他的剑浸在水里，当他把剑提起来时，从剑上滴下的水珠就变成了第一座岛屿。通过观察飞鸟，他们学会了做爱，他们的后代就是一个一个的岛屿。从此就有了日本、树神、山神和自然界的诸神。然而火神出生却夺去了伊邪那美的生命。在到地狱寻找伊邪那美之前，伊邪那岐将他们那夺命之子火神斩首，结果变出了更多的天神地祗和山脉。 为了避免受到地域的污染，伊邪那岐到河里沐浴，造出了邪恶之神，继而又造出了与之抗衡的神；然后，他到海里沐浴，创造出众海神；最后，他创造出了最高的三位神，也就是前面所说的“三贵子”：洗左眼生太阳女神、洗右眼生月神苏克尤密，然后，他洗鼻子又生出了风暴和地震神须佐之男，他负责掌管海洋世界。神与神之间的抗衡和敌对以婚姻来达成休战，须佐之男和太阳女神结合后，以一种奇特的方式来造出后代。须佐之男把自己的剑交给太阳女神，太阳女神把它折为三段，放入口中咀嚼，然后呼出三位女神。太阳女神把自己的项链断成五截（这是她作为天后的王权之物）给了须佐之男，须佐之男也把它放入口中嚼碎，吐出五为男神。太阳女神称这八位神祗为她的后裔。（他们就是日本天皇和贵族的祖先） 有一次，风暴神扔出一匹扒了皮的马从太阳女神摇晃的房顶飞过，吓得她躲到了一个山洞里，由此夺去了宇宙的光芒（也引来了冬季）。最后众神用镜子把太阳女神引诱出来，并把须佐之男逐出天庭以示惩罚。 被逐出天庭后，风暴神须佐之男又成了丰饶之神，他从一条龙的手中救出了一位女孩，并与她结婚，并建立了须贺王朝。他们生了一个孩子，孩子的名字就叫做大国主，大国主是奇术和医药之神。但是，大国主背叛了他的父亲，他偷了须佐之男的武器后，把须佐之男囚禁在地府。跟着大国主在一位侏儒的帮助下建立了一个非天属的国家。但是，太阳女神派她的孙子尼尼吉推翻了须佐之男的王朝，并建立了大和帝国

谁知道关于巫女的服饰还有一些什么系的

我们会看见巫女用一种金银色的扇子东西做仪式(一边拿铃铛一边拿金银扇跳舞)

金银扇本身这就是一种女性仪式扇,一面是纯金色,一面是纯银色的,神道中这代表太阳和月亮

最便宜的18CM长的也要1500日圆,长的25CM左右的至少要4000日圆(大概是280RMB拉,如果骨架不是一般的漆黑,而是有雕刻的话.就更贵)

国内苏州一带的厂家经常会接日本的定单来做,如果有机会去苏州不妨到商店里看看运气哦,就算是25CM的也不到50元

要穿巫女装束，变得需要举出(举行)为大概以下的东西。

衬裙(做微微ke)

用和服用的内衣，踢出(大概)被说。到踝为止的？是不是有sa，要，或是贴身裙的代用贴身裙重叠安上。如果你是男性，实巫女装束？别穿游bu…motoi，研究穿着的感觉的醉？合，因为到(连)贴身裙安上精神地非常yaba是在，不做的一方无？出。

虽然是蛇足，但是所说的「给和服不加上内衣的」等人在,不过，贴身裙应该成为内衣，正？是吧表面？那么没有。

贴身衬衣/？衬衫/白衣(皮肤衬衫/是吧衬衫/吃)

白衣，以象可以说白的浴衣一样的单衣(单层)，连踝？有sa。白衣下呢？要(会)穿(戴)衬衫·贴身衬衣。使从白衣的领子的周围，露出衬衫的衬领。有关白衣的颜色严肃如此够？格好象没有，根据作成者？从白到奶油色，这个那个地差？好象有。

带子(带有)

带子，是白的树？no半带子。正式象使用,不过，腹部被压迫也许因为困苦，白衣腰？不但在wo卷了而且上直接穿(戴)着和服裙子？合也好象有。

和服裙子(锅)

和服裙子的形状，根据各神社各种各样。

很好地？挂上(放上)、?是(城市)的没有(＝裙子书的)方形纸罩座灯和服裙子(豆馅儿砰笨蛋ma吧)。有厕所的情况等，女性立？kara好象方形纸罩座灯和服裙子的穿着被喜欢。顺便、?所谓被在普通说的女人和服裙子(女人笨蛋ma)，多的？合，指向方形纸罩座灯和服裙子的事。方形纸罩座灯和服裙子没有裙板。

?no附有了的东西，男性神？从象改变了事情差和服裙子(照射ko)的颜色一样的东西，把女官装束做为参考的捻？有(螺丝城市)和服裙子等。(全都裙板不附有)

巫女穿的和服裙子的多样化？也好象有念头做的方向,不过，对美妙划一化做也意想不到无聊的事想。参拜？各社各样的旨趣能享乐的 *^-^* 做、??no没有的程度，这个那个地有也？不是圈套在吗？

?局，是女人和服裙子女性的衣服？出有，那个呢？在在生活文化中变化·多样化能了。历史性的一？可以恣意性地抽出点的东西，有那个容易地推开其他·划一化做的东西也没有。

再者，有关颜色，也红(做从yu)？(干)，根据地方？到(连)(捋)，种种的东西被使用。关于这些，也譬如？颜色呢？从在廷中从是未婚的女性使用的颜色的事等，能首肯的各种各样的理由？择被做。

以前的祭司的·神？从靶子作用被追，形骸化做是好久的神社巫女,不过，男性神？no装束呢？根据定被定，衣服？作为文化被死机的信件？对有，巫女的dynamism以装束的多样化这个形式，悄悄地---可是，---持续生活于厉害里也认为，胸空一下。

个人性、?no方形纸罩座灯和服裙子与美丽兼桌子能力性弄齐、??不是在点的最佳choice吗。:D

其他

?头发、?必须ku。后面长？檀kara稍微下？出包，毛蓼？ri增加。

古典舞乐飞舞的时候等，与平常衣同时？变成，附加羽衣·花簪·金冠等的选择

?以恣意性地抽出点的东西，有那个容易地推开其他·划一化做的东西也没有。

再者，有关颜色，也红(做从yu)？(干)，根据地方？到(连)(捋)，种种的东西被使用。关于这些，也譬如？颜色呢？从在廷中从是未婚的女性使用的颜色的事等，能首肯的各种各样的理由？择被?

1，巫女的种类

神和系（神子）

神子

斋宫《伊势皇大神宫；日本书纪》

斋院《贺茂神社；延喜式》

阿礼乎止卖《贺茂神社；类聚国史》

片巫《○；古语拾遗》

肱巫《○；古语拾遗》

大御巫《宫中八神殿；延喜式》

御巫《宫中祭神奉仕；延喜式》

巫觋《○；和名类聚抄》

キネ《○；古今和歌集》

姉子《○；松屋笔记》

古曾《○；日本书纪》

物忌《伊势皇大神宫；太神宫仪式帐》

宫能卖《三轮神社；大三轮神三社镇座次第》

玉依媛《贺茂神社；秦氏本系帐》

惣ノ市《热田神宫；盐尻》

娍《香取神宫；香取文集纂》

ヲソメ《吉备津神社；吉备见闻录》

斋子《松尾神社；伊吕波字类抄》

神斋《春日大原野两社；三代实录》

物忌《鹿嶋神宫；鹿嶋志》

内侍《严嶋神社；山槐记》

大市《诹访神社；诹访神社资料》

若《盐灶神社；盐社略史》

女别当《羽黑神社；出羽国风土略记》

汤立巫女《在各所神社；○》

口寄系（巫女）

市子《行於全国；吾妻镜》

イタコ《陆奥及诸邻国；民族二卷三号》

アリサマ《陆奥国部分；津轻旧事谈》

インヂコ《羽后国由利郡地方；日本风俗之新研究》

座头嬶《羽后国仙北郡；乡土研究四卷五号》

座下し《羽后国仙北郡；铃木久治氏》

盲女僧《陆中国部分；东磐井郡志》

ワカ《陆前国大半；牡鹿郡志》

オカミン《陆前登米町地方；登米郡史》

オカミン样《陆前国志田郡地方；わが古川》

オワカ《岩代国大沼郡地方；坂内青岚氏》

ワカミコ《岩代国南会津郡地方；新编常陆国志》

县语り《磐城国石城郡一部古语；佐坂通孝氏》

县《磐城国石城郡植野村地方；土俗与传说一卷二号》

笹帚き《常陆国久慈郡部分；栗木三次氏》

モリコ《常陆国新治郡地方；滨田德太郎氏》

大弓《常陆国水户地方；新编常陆国志卷十二》

梓巫女《关东大部分；中山太郎采集》

口寄せ《关东大部分；中山太郎采集》

ノノウ《信浓国小县郡地方；角田千里氏》

旅女郎《长野市附近；长野新闻》

イチイ《武藏国松本市地方；胡桃泽勘内氏》

マンチ《越后国小千古町地方；酒井宇吉氏》

モリ《越后国糸鱼川町地方；木嶋辰次郎氏》

白汤文字《甲斐国部分；内藤文吉氏》

寄せ巫女《三河国苅谷郡地方；加藤严氏》

口寄せ巫女《美浓国加茂郡地方；林魁一氏》

叩き巫女《播磨国；物类称呼卷一》

步き巫女《大和奈良地方；大乘院杂事记》

饭纲《丹波国何鹿郡地方；民族与历史》

コンガラサマ《备前国邑久郡地方；时实默水氏》

ヲシヘ《石见国；乡土研究一卷一号》

ナヲシ《中国边；物类称呼卷一》

トリデ《茿后国古语；茿后地鉴》

佾《土佐国；乡土研究》

イチジョウ《筑后国直方町地方；青山大麓氏》

狐凭《肥前国唐津地方；仓敷定氏》

ユタ《琉球；古琉球》

ヤカミシュ《伊豆国新嶋；人类学杂志一零九号》

ツス《アイヌ族；アイヌ研究》

降し巫女《地域不明；关秘录》

一殿《地域不明；神道名目类聚抄