本文目录一览：

• 1、寺庙里的和尚穿棕色衣服和穿灰色衣服有什么讲究
• 2、佛教僧人的衣服是怎样的
• 3、到南岳烧香可以穿汉服吗？
• 4、大昭寺小昭寺可以穿汉服嘛
• 5、相互融合，儒家思想与汉服文化是怎样交融的？
• 6、年初一穿汉服去寺庙烧香合适吗

寺庙里的和尚穿棕色衣服和穿灰色衣服有什么讲究

灰色和棕色的衣服一般是平日常穿的海青，没有什么等级区别。在家佛弟子在做法事时也可以穿海青，但是只能穿咖啡色、黑色等暗色调的，而不能穿黄色的，以示和在家人的区别。

海青的款式是腰宽袖阔，圆领方襟，比较其他衣裳肥大很多。出家人大都是在礼诵、听经、会宾、议事以及晋见长老等重要场合所穿，其颜色一般为明黄色或暗黄色。

扩展资料

其他穿着：

袈裟：

佛教传入中国后，汉、魏时穿赤色衣（被赤衣），后来又有黑衣（缁衣）、青衣、褐色衣。唐宋以后，朝廷常赐高僧紫衣、绯衣。明朝佛教分禅（禅宗）、讲（天台、华严、法相宗）、教（又称律，从事丧仪、法事仪式）三种类别。

规定禅僧穿茶褐色衣和青傧玉色袈裟，讲僧穿玉色衣和绿傧浅红色袈裟，教僧穿皂衣和黑傧浅红色袈裟，然后来一般皆着黑衣。

袈裟有三种：五衣（常见的大部分都是咖啡色）、七衣（也是咖啡色居多）、祖衣（大部分是红色带金线，也有咖啡色带金线）。

参考资料：百度百科——袈裟

佛教僧人的衣服是怎样的

一般寺庙和尚穿的衣服叫百衲衣，骚粪衣，根据佛教的制度，比丘衣服有大中小三件：一是用五条布缝成的小衣，我国俗称为五衣，是打扫劳作时穿的；一是七条布缝成的中衣，我国俗称七衣，是平时穿的。

一是九条乃至二十五条布缝成的大衣，我国俗称祖衣，是礼服，出门或见尊长时穿的。三衣总称为袈裟。袈裟本是一种颜色的名称，因为佛制僧人必须穿染衣，避用青黄赤白黑五正色，而用一种杂色，即袈裟色。

居士服，就是指居士穿的海青。其实，居士服是指居士可以穿戴的服饰，一般称为俗服。而海青是我国僧团中主要的服装之一。佛教尊重古制，出家人生活比较保守。为了整肃仪容、庄严道风，海青虽然不是法衣，但是到今天都还能够遵守穿用着。晋以后，四众弟子都可以穿海青。百丈以后，要求更加严格。

不论出家在家，所穿的海青是一样的。海青虽然是脱胎于汉服，但是它究竟还有一些特异之处。海青的衣领，是用三层布片覆叠缝制而成的；这样子叫做“三宝领”。在衣领的前面中段，还有五十三行蓝色线条；这叫做“善财童子五十三参”。实际上，无非是为了加强衣领的耐用而已。另外，俗袍的袖口是敞开的，而海青的袖口，却是缝合起来的。

海青的颜色，一向是以青黑色为主。在家居士只能穿青黑色，只有少数名位崇高的出家长老——如方丈、首座、法师，才能穿黄褐色的海青。在我国的僧团中，除了袈裟，海青算是最尊胜的僧服了。穿着海青，大都是在礼诵、听经、会宾、议事、以及晋见长老等重要的场合

和尚穿的衣服根据场合和材料制作的不同，其叫法也不同：

一、袈裟：和尚在正式做法事时所穿的衣服叫“袈裟”，是最重要的一种法衣。“袈裟”是梵语音译，汉语的意思是坏色、不正色、染色、秽色等，因其颜色不正，故名“袈裟”。袈裟如果是用九条及九条以上的布拼接而成，就叫“九条衣”。另外还有七条、五条，共有三种，称之为“三衣”。

二、纳衣：这是古时对出家人所穿衣服的一种统称，是文言文，意思是僧衣，纳衣有五种：一有施主衣；二无施主衣；三往还衣；四死人衣；五粪扫衣。粪扫衣即拾取人家弃之不用与粪扫一样的贱物来缝纳而成的法衣，为十二头陀行之一。

三、海青：海青的款式是腰宽袖阔，圆领方襟，比较其他衣裳肥大很多。出家人大都是在礼诵、听经、会宾、议事以及晋见长老等重要场合所穿，其颜色一般为明黄色或暗黄色。在家佛弟子在做法事时也可以穿海青，但是只能穿咖啡色、黑色等暗色调的，而不能穿黄色的，以示和在家人的区别。

百衲衣是一种俗称，从梵语翻译过来的意思就是袈裟，袈裟并不是所有的佛教弟子都能够有能力穿着的，虽然佛教服饰分着几个种类，但是大多也是相像的。

到南岳烧香可以穿汉服吗？

可以的。这些只是形式，并不重要。重要的是心！恭恭敬敬、诚心诚意才是最关键的，所谓“心诚则灵”就是这个意思。而且，有趣的是，因为佛教是汉代传入中国的，所以僧人反而穿汉服到今天呢！

大昭寺小昭寺可以穿汉服嘛

可以穿的。

大昭寺（JokhangTemple），又名“祖拉康”、“觉康”（藏语意为佛殿），位于拉萨老城区中心，是一座藏传佛教寺院，是藏王松赞干布建造，拉萨之所以有“圣地”之誉，与这座佛像有关。寺庙最初称“惹萨”，后来惹萨又成为这座城市的名称，并演化成当下的“拉萨”。大昭寺建成后，经过元、明、清历朝屡加修改扩建，才形成了现今的规模。大昭寺已有1300多年的历史，在藏传佛教中拥有至高无上的地位。大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑，也是西藏最早的土木结构建筑，并且开创了藏式平川式的寺庙市局规式。环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为“囊廓”，环大昭寺外墙一圈称为“八廓”，大昭寺外辐射出的街道叫“八廓街”即八角街。以大昭寺为中心，将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈称为“林廓”。这从内到外的三个环型，便是藏民们行转经仪式的路线。大昭寺融合了藏、唐、尼泊尔、印度的建筑风格，成为藏式宗教建筑的千古典范。寺前终日香火缭绕，信徒们虔诚的叩拜在门前的青石地板上留下了等身叩头的深深印痕。万盏酥油灯长明，留下了岁月和朝圣者的痕迹。

小昭寺（RamoqêG_nba），藏语称为“甲达绕木切”，位于西藏拉萨八廓街以北约500米处，始建于7世纪中叶641年（藏历铁牛年吐蕃松赞干布时期），是文成公主奠基建成的。小昭寺现有建筑面积4000平方米，寺内主要供奉了释迦牟尼8岁等身像，另有诸多珍贵文物。因此1962年被国务院公布为自治区级重点文物保护单位，并在2001年列为全国重点文物保护单位。

相互融合，儒家思想与汉服文化是怎样交融的？

孔子的后人孔颖达曾经在其著作《春秋左传正义》中记载“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”这也就成为我国是华夏民族的说法起源之一，而我们由此也可以看出礼仪制度和服饰的华美是中华民族的显著特征。

在中国的服饰当中，汉服并不仅限于汉朝时期的服装，指的是整个汉民族自先秦至清以来所有服装的总称，在经历了千年的发展，不管是服饰的材料还是服饰的样式，又或者是不同层次的人所能够穿的服饰位置，都有了一定的发展和演变。

礼仪制度和服饰看似是不同领域的两种事物，一个侧重于社会当中上层建筑，另一个则是经济基础所决定的物质生活状态，但是在我国漫长的历史发展过程中，礼仪和服饰却也在慢慢的进行他们各自的融合。而能够使服饰与礼仪制度进行完美融合的重要桥梁，则是儒家思想。

一、儒家思想在汉服中的体现

首先是从汉服的观念和服饰的规制来说，儒家思想所提倡的礼制，在千百年来汉服的发展过程中，一直是重要元素之一。特别是在汉朝以后，儒家思想已经成为国家的正统思想，而孔子所提倡的克己复礼，也生动的反映在服饰方面。在整个社会阶层中，统治阶级和贵族与平民等不同的阶级之间，在不同的场合所穿的服饰纹样、色彩、材质都有严格的规定。

单就汉朝时期来说，《续汉书·舆服志》曾记载“太皇太后，皇太后入庙服绀上皂下，蚕青上缥下，皆深衣制。”可见当时社会上对人们所穿服饰的严格规定。但实际上不仅仅是所穿的衣服，人们的衣帽鞋袜，出行时所乘坐的交通工具以及日常的生活用品，在当时都已经有了严格的限制和规定。 汉服发展到唐朝的时候，其等级制度更加鲜明。

《旧唐书·舆服志》中曾记载：“则天天授二年二月朝，集使刺史赐绣袍，各于背上绣八字铭……诸王饰以盘龙及鹿，宰相饰以凤池，尚书饰以对雁。”可见哪怕是不同的官职，他们在服饰当中所能绣的纹样，在当时都有着严格的规定，尽管唐朝一直奉行开放包容的政策，但是在服饰的等级方面却依然不折不扣的践行着儒家思想中所推行的礼制。

宋朝时期，由于前朝唐代的积累，再加上统治者推行积极的经济措施，所以宋朝的经济发展到了中国历史上最为繁荣的水平。宋朝的手工业也获得了长足的发展，主要表现在丝织业的方面，因此宋朝时期的服饰不管是从颜色还是样式来说，都与前朝相比有了显著的进步。在思想方面，程朱理学的出现，将儒学又推向了新的高潮，而体现在服饰方面，则是等级化更加严重。除了传统的儒学思想以外，程朱理学中所提倡的三纲五常思想对妇女造成了更大的束缚。

因此在服饰方面，女性的服饰在整体风格上呈现出清新朴素和淡雅的特点，同时整个的穿衣风格也在逐渐变得保守。而男女服饰上的逐渐保守，也在无形当中塑造着恭谦有礼的行为，这正体现了儒家思想中仁爱的精神。

发展到明清时期，封建君主专制也达到了顶峰，等级和君臣之分更加明显，朱熹的理学也成为官方正统的学说。从服饰颜色来看，明朝的皇帝姓朱，因此整个明朝都崇尚朱色，而《论语》又云“恶紫之夺朱也”，因此紫色也逐渐退出大众视野。

在服饰总体方面，明清时期的服饰都以宽大为主，特别是清朝的女性服饰，更是将女性包裹得严严实实，衣服宽大，完全不能展现出女性特有的曲线美，这都是深受理学思想中“存天理，灭人欲”说法的影响。

其次是从汉服形制的发展演变中，也能够看出儒家思想在其中的渗透痕迹。哈佛在经过千百年的发展，最后基本定型，大部分都以上衣下裳、深衣和襦裙为主。关于上衣下裳制的汉服，在颜色方面，自古以来就有“衣正色，裳间色”的说法，其中的正色是贵族统治阶级才能够使用的颜色，而间色则是由正色混合而成的颜色，只有平民百姓才可以使用的。

根据《周易》中所提倡的阴阳五行思想， 黄、黑、白、青、赤等五种颜色即为正色，而其他如绿色、蓝色则为间色。黄帝注重礼法，于是制定冠冕服饰区分天下等级，并且提倡的“垂衣裳而天下治”思想后来成为孔子“法先王”思想的来源，由此更足以见得汉服当中的儒家思想的元素。

二、儒家思想为何能够影响汉服演进

汉服的基本形制在周朝已经确定下来，自周朝到汉朝，有许多著作体系都对汉服作出了相应的规定，一直到四书五经的确立，汉服已经形成了较为完备的冠服体系。但是不管怎么演变，汉服的发展，总归是要有一个核心思想做主导的，而这个核心思想也刚好正是儒家思想。

在《诗经》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《易经》、《春秋》等儒家经典著作中，对于包括衣裳、首服、发式、面饰、鞋履、配饰在内的汉服都提出了完备的规定，汉服也开始有了较为严密的系统。

在另一方面，儒家思想在汉朝成为中华民族正统思想以来，其理论也一直处于在更新发展的状态，目的就是适应社会的发展，并且从各方面完全的服务于统治阶级。而服饰，作为百姓们生活中必不可缺的元素，也逐渐成为一整个民族的精神象征与外在表现。

因此儒家思想就在对社会进行改造和整肃的同时，将其思想中的仁义礼智信与其他尊卑关系、等级观念，等意识融入到了汉服的设计与演变之中。由此汉服作为物质层面，而儒家思想作为精神层面，就实现了完美的融合，共同构成了中华民族的优良遗产。

其二，与整个中国传统古代社会经济发展的形势有关。所谓经济基础决定上层建筑，在不同的历史发展时期，经济发展状况也呈现出不同的特点。儒家思想的传承与发展和汉服在形制和工艺等方面的不同，也深受所在社会经济背景的影响。

比如唐朝时期国力强盛，各外来民族的融合，也成为当时社会的主流，而整个统治阶级崇尚佛教，便弱化了对儒家思想的尊崇。所以唐朝汉服的特点，尤其是女性，更偏向于展露女性身材曲线的美感，整个朝代的服饰也都包含有开放包容的元素。而发展到宋朝，由于积贫积弱的朝代特点，再加上宋明理学的兴起，宋朝的汉服在整体上要体现出清淡平易简朴的特点。

最后，儒家思想所影响下汉服的演变形式，确实在一定程度上，便利了人们的日常生活，因此广受推崇和发展。反观中国其他宗教，道教和佛教影响下的中国服饰，都具有很强的针对性，如道教服饰一般都只适用于崇尚道教的弟子，如道士，而佛教的不是，一般也是适用于寺庙内的僧尼。只有儒家思想影响下的汉服，能够将上至帝王下至百姓，整个社会阶层的服饰都包容其中，因此，具有广泛的社会适应性。

三、儒家思想影响下汉服的演变意义

而对于儒家思想来说，汉服与它的结合，也为他在以后中国历朝历代的发展，更好的服务于统治阶级，有了一个真实的载体。儒家思想以及丰富的学术和严密的理论体系，影响着社会生活的方方面面，而汉服的存在，也是因为儒家思想的创新和发展提供了坚实物质基础和来源。因此不管是从汉服的角度还是从儒家思想的角度，这两者的结合对于双方来说都能够达到双赢的效果，促进了对方的共同繁荣和进步。

最后受到儒家思想所影响，在经历了千百年的发展，也在无形中塑造中华民族的优良品德。儒家思想中所提倡的温良恭俭让，仁义礼智信，这些元素都缓缓的渗透进汉服的设计与制造过程中。不管是对于古代社会还是现代社会，在与人交往，或个人对自身的锤炼，都能够起到很好的示范和借鉴作用。我们通过对汉服与儒家思想的传承，塑造的是宽容谦让，温和有礼的民族形象。

四、结语

年初一穿汉服去寺庙烧香合适吗

只要你自己觉得合适就可以。去寺院烧香只要大方得体就可以。汉服自然是大方得体。但是如果引起围观恐怕就不好了。穿着一件事是自己的事。而且古时候穿着汉服拜佛又没什么不可以的因为那个时候就穿这个。现在人应该恢复汉服的传统。可以这条路还要很漫长。因为汉族人太不团结也没有民族自豪感。在这个层面上讲穿着汉服还是很有必要的。其实在家居士去寺院穿着的海青就是汉服的一种。