汉服四大家是哪个思想,汉服四大家是哪个思想家

hanfuguo17小时前汉服文化1

汉服文化的核心是什么文化

汉服文化象征意义非凡——中国杰出工艺和美学的体现汉服采用幅宽二尺二寸(50cm左右)的布帛剪裁而成，且分为领、襟、衽、衿、裾、袖、袂、带、韨等十部分。取两幅相等长度的布，分别对折，作为前襟后裾，缝合后背中缝。前襟无衽即为直领对襟衣。若再取一幅布，裁为两幅衽，缝在左右两襟上，则为斜领右衽衣。前襟后裾的中缝称为裻，即督脉、任脉，衽在任脉右mai，故称右衽。裾的长度分为腰中，膝上，足上。根据裾的长短，汉服有三种长度∶襦、裋、深衣。袖子与襟裾的接缝称为袼，袖口称为祛。一套完整的汉服通常有三层：小衣(内衣)、中衣、大衣。汉服包括衣裳、首服、发式、面饰、鞋履、配饰等共同组合的整体衣冠系统，浓缩了华夏文化的纺织、蜡染、夹缬、锦绣等杰出工艺和美学，传承了30多项中国非物质文化遗产，体现了锦绣中华、衣冠上国、礼仪之邦的美誉。

相互融合，儒家思想与汉服文化是怎样交融的？

孔子的后人孔颖达曾经在其著作《春秋左传正义》中记载“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”这也就成为我国是华夏民族的说法起源之一，而我们由此也可以看出礼仪制度和服饰的华美是中华民族的显著特征。

在中国的服饰当中，汉服并不仅限于汉朝时期的服装，指的是整个汉民族自先秦至清以来所有服装的总称，在经历了千年的发展，不管是服饰的材料还是服饰的样式，又或者是不同层次的人所能够穿的服饰位置，都有了一定的发展和演变。

礼仪制度和服饰看似是不同领域的两种事物，一个侧重于社会当中上层建筑，另一个则是经济基础所决定的物质生活状态，但是在我国漫长的历史发展过程中，礼仪和服饰却也在慢慢的进行他们各自的融合。而能够使服饰与礼仪制度进行完美融合的重要桥梁，则是儒家思想。

一、儒家思想在汉服中的体现

首先是从汉服的观念和服饰的规制来说，儒家思想所提倡的礼制，在千百年来汉服的发展过程中，一直是重要元素之一。特别是在汉朝以后，儒家思想已经成为国家的正统思想，而孔子所提倡的克己复礼，也生动的反映在服饰方面。在整个社会阶层中，统治阶级和贵族与平民等不同的阶级之间，在不同的场合所穿的服饰纹样、色彩、材质都有严格的规定。

单就汉朝时期来说，《续汉书·舆服志》曾记载“太皇太后，皇太后入庙服绀上皂下，蚕青上缥下，皆深衣制。”可见当时社会上对人们所穿服饰的严格规定。但实际上不仅仅是所穿的衣服，人们的衣帽鞋袜，出行时所乘坐的交通工具以及日常的生活用品，在当时都已经有了严格的限制和规定。汉服发展到唐朝的时候，其等级制度更加鲜明。

《旧唐书·舆服志》中曾记载：“则天天授二年二月朝，集使刺史赐绣袍，各于背上绣八字铭……诸王饰以盘龙及鹿，宰相饰以凤池，尚书饰以对雁。”可见哪怕是不同的官职，他们在服饰当中所能绣的纹样，在当时都有着严格的规定，尽管唐朝一直奉行开放包容的政策，但是在服饰的等级方面却依然不折不扣的践行着儒家思想中所推行的礼制。

宋朝时期，由于前朝唐代的积累，再加上统治者推行积极的经济措施，所以宋朝的经济发展到了中国历史上最为繁荣的水平。宋朝的手工业也获得了长足的发展，主要表现在丝织业的方面，因此宋朝时期的服饰不管是从颜色还是样式来说，都与前朝相比有了显著的进步。在思想方面，程朱理学的出现，将儒学又推向了新的高潮，而体现在服饰方面，则是等级化更加严重。除了传统的儒学思想以外，程朱理学中所提倡的三纲五常思想对妇女造成了更大的束缚。

因此在服饰方面，女性的服饰在整体风格上呈现出清新朴素和淡雅的特点，同时整个的穿衣风格也在逐渐变得保守。而男女服饰上的逐渐保守，也在无形当中塑造着恭谦有礼的行为，这正体现了儒家思想中仁爱的精神。

发展到明清时期，封建君主专制也达到了顶峰，等级和君臣之分更加明显，朱熹的理学也成为官方正统的学说。从服饰颜色来看，明朝的皇帝姓朱，因此整个明朝都崇尚朱色，而《论语》又云“恶紫之夺朱也”，因此紫色也逐渐退出大众视野。

在服饰总体方面，明清时期的服饰都以宽大为主，特别是清朝的女性服饰，更是将女性包裹得严严实实，衣服宽大，完全不能展现出女性特有的曲线美，这都是深受理学思想中“存天理，灭人欲”说法的影响。

其次是从汉服形制的发展演变中，也能够看出儒家思想在其中的渗透痕迹。哈佛在经过千百年的发展，最后基本定型，大部分都以上衣下裳、深衣和襦裙为主。关于上衣下裳制的汉服，在颜色方面，自古以来就有“衣正色，裳间色”的说法，其中的正色是贵族统治阶级才能够使用的颜色，而间色则是由正色混合而成的颜色，只有平民百姓才可以使用的。

根据《周易》中所提倡的阴阳五行思想，黄、黑、白、青、赤等五种颜色即为正色，而其他如绿色、蓝色则为间色。黄帝注重礼法，于是制定冠冕服饰区分天下等级，并且提倡的“垂衣裳而天下治”思想后来成为孔子“法先王”思想的来源，由此更足以见得汉服当中的儒家思想的元素。

二、儒家思想为何能够影响汉服演进

汉服的基本形制在周朝已经确定下来，自周朝到汉朝，有许多著作体系都对汉服作出了相应的规定，一直到四书五经的确立，汉服已经形成了较为完备的冠服体系。但是不管怎么演变，汉服的发展，总归是要有一个核心思想做主导的，而这个核心思想也刚好正是儒家思想。

在《诗经》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《易经》、《春秋》等儒家经典著作中，对于包括衣裳、首服、发式、面饰、鞋履、配饰在内的汉服都提出了完备的规定，汉服也开始有了较为严密的系统。

在另一方面，儒家思想在汉朝成为中华民族正统思想以来，其理论也一直处于在更新发展的状态，目的就是适应社会的发展，并且从各方面完全的服务于统治阶级。而服饰，作为百姓们生活中必不可缺的元素，也逐渐成为一整个民族的精神象征与外在表现。

因此儒家思想就在对社会进行改造和整肃的同时，将其思想中的仁义礼智信与其他尊卑关系、等级观念，等意识融入到了汉服的设计与演变之中。由此汉服作为物质层面，而儒家思想作为精神层面，就实现了完美的融合，共同构成了中华民族的优良遗产。

其二，与整个中国传统古代社会经济发展的形势有关。所谓经济基础决定上层建筑，在不同的历史发展时期，经济发展状况也呈现出不同的特点。儒家思想的传承与发展和汉服在形制和工艺等方面的不同，也深受所在社会经济背景的影响。

比如唐朝时期国力强盛，各外来民族的融合，也成为当时社会的主流，而整个统治阶级崇尚佛教，便弱化了对儒家思想的尊崇。所以唐朝汉服的特点，尤其是女性，更偏向于展露女性身材曲线的美感，整个朝代的服饰也都包含有开放包容的元素。而发展到宋朝，由于积贫积弱的朝代特点，再加上宋明理学的兴起，宋朝的汉服在整体上要体现出清淡平易简朴的特点。

最后，儒家思想所影响下汉服的演变形式，确实在一定程度上，便利了人们的日常生活，因此广受推崇和发展。反观中国其他宗教，道教和佛教影响下的中国服饰，都具有很强的针对性，如道教服饰一般都只适用于崇尚道教的弟子，如道士，而佛教的不是，一般也是适用于寺庙内的僧尼。只有儒家思想影响下的汉服，能够将上至帝王下至百姓，整个社会阶层的服饰都包容其中，因此，具有广泛的社会适应性。

三、儒家思想影响下汉服的演变意义

而对于儒家思想来说，汉服与它的结合，也为他在以后中国历朝历代的发展，更好的服务于统治阶级，有了一个真实的载体。儒家思想以及丰富的学术和严密的理论体系，影响着社会生活的方方面面，而汉服的存在，也是因为儒家思想的创新和发展提供了坚实物质基础和来源。因此不管是从汉服的角度还是从儒家思想的角度，这两者的结合对于双方来说都能够达到双赢的效果，促进了对方的共同繁荣和进步。

最后受到儒家思想所影响，在经历了千百年的发展，也在无形中塑造中华民族的优良品德。儒家思想中所提倡的温良恭俭让，仁义礼智信，这些元素都缓缓的渗透进汉服的设计与制造过程中。不管是对于古代社会还是现代社会，在与人交往，或个人对自身的锤炼，都能够起到很好的示范和借鉴作用。我们通过对汉服与儒家思想的传承，塑造的是宽容谦让，温和有礼的民族形象。

四、结语

汉服是我国礼仪之邦的重要体现点吗？汉服的五种形制指的是哪五种？

汉服是我国礼仪之邦的重要体现点，同时也是我国服饰的一个重要标志。

汉服“始于黄帝，备于尧舜” ，源自黄帝制冕服。定型于周朝，并通过汉朝依据四书五经形成完备的冠服体系，成为神道设教的一部分。

因此后来各个华夏朝代均宗周法汉以继承汉衣冠为国家大事，于是有了二十四史中的舆服志。

“黄帝、尧、舜垂衣裳而治天下，益取自乾坤” ，是说上衣下裳的形制是取天意而定，是神圣的。

汉服还通过华夏法系影响了整个汉文化圈，亚洲各国的部分民族如日本、朝鲜、越南、蒙古、不丹等等服饰均具有或借鉴汉服特征。

汉服，又称汉装、华服、华夏衣冠，一般指的是“汉民族传统服饰”

是从黄帝时期至明末清初这四千多年时间里，以汉族（及汉族的前身华夏族）的礼仪文化为基础形成的具有独特华夏民族文化风貌的服装体系。

《左传》曰：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”从这段话里我们可以看出华夏文明有两个核心构件：一为礼仪，二为美服。

汉服的历史悠久、样式华美，意蕴深远，它不仅承载了源远流长的华夏文明，更以其独特的形式向我们展示了锦绣中华之壮美、衣冠上国之礼仪。中国传统文化所蕴含的宇宙观念、哲学思想、礼仪法度、审美品位等，都在汉服中得到了充分的表达。

01 汉服反映了古人的宇宙观念

“上衣下裳”是我国最古老也是最基本的服饰形制，也是历代礼服的最高形制。《易经》说此制取自于天地的形与色。古人认为天是轻清之气上升而成，地是重浊之气下降而成，故天在上，地在下，与之相对应的就是衣在上，裳在下。从色彩上看，古人认为天是黑色的，地是黄色的，即“天玄地黄”，与之相对应的就是祭祀等礼服的上衣多为黑、玄等深色，下裳则可以用黄、红等较为明艳的颜色。色彩搭配上讲究“衣正色，裳间色”，即上衣的颜色要端正而且纯一，下裳则可以用两种以上的颜色相交错。

02 汉服体现了古代的哲学思想

深衣是最具代表性的汉服形制之一，是分别裁好上衣和下裳，然后再将其缝缀在一起，使其上下相连成为一体，可以使身体深藏不露，故名深衣。深衣既遵循了上下分裁的古制，又满足了“被体深遂”的要求，使得上下一体且与人体实现了完美吻合，正符合“天地人合一”的传统观念，是中国最早的、也是最朴素的“天人合一”思想在汉服款式上的体现。

03 汉服承载了古代的礼仪法度

朱子深衣是最能够体现汉服礼仪法度的一种制式，它的每一处细节都融入了礼仪教化的理念，十分耐人寻味。如上衣前后共用布四片，象征一年有四季；下裳前后用布十二片，象征一年有十二个月，体现了强烈的法天思想。衣袖呈圆弧状，象征天道圆融；交领处成矩状相交，象征地道方正；交领右衽使得衣襟在胸前交叉后整体向右倾斜，不仅反映了古人“天圆地方”的认知，也体现了传统伦理中“以右为尊”的思想观念。背后一条直缝贯通上下，象征人道正直，表示做人要正直向上；衣带垂直脚踝，代表正直；下襟齐地，则代表权衡公平。穿上朱子深衣，不但应了天时地利人和，在进退行走之间还要想到为人的权衡中正，顺应四时的起居习惯，达到与天地自然的融合。

“服以载道”，世界上还找不出哪个民族能够像汉民族这样，通过一袭衣衫，就能够寄托和传达出如此丰富而厚重的深意！

对于汉服的形制解读有多种，但都只是在其基础形制上，随时代变更的不同表现形式。

汉服四大基本形制

1.衣裳制（上衣下裳制）

即把上衣和下裳分开裁剪，上身穿衣，下身穿裳，下裳中的“裳”也即裙子，上衣下裳制是汉服体系中最古老的形制。汉语所谓“衣裳”就是来源于此。

“上衣下裳”是我国古代最基本的服饰形制，产生流行的主要时代是先秦，是汉服的源头、基础形制。上衣下裳也是适应性最广的穿法，不限男女，既可以是华贵严肃的礼服，也可以是方便轻松的常服，汉代以后流行的上襦下裙制、上衣下裤制本质上也都属于“上衣下裳”。

2.深衣制（上下连缝制）

深衣制形成于周朝，上衣和下裳分开裁剪，在腰部相连，形成整体，也即上下连裳，在裁剪上就是分别裁好上衣和下裙，然后再缝缀在一起，最后衣服还是一体的样式。深衣男女均可穿，既可用作礼服，又可日常穿着。深衣普及率很高，流传的时间有三千多年：从先秦到明代末年。

深衣分为直裾和曲裾两大类，主要作为正规场合礼服，大气儒雅、中正平和、风韵满满，男女皆穿。其中，直裾左大襟从前胸绕到右后方之后垂直而下，简洁干练、中正肃穆，是历代男子礼服的通用服饰，影响极其深远。

曲裾中，“裾”即裙子，曲裾就是弯曲盘绕的裙子，和直裾相比，它的襟围着下身层层盘绕，最后系于腰部，其曲线优美流畅，令人赏心悦目。在汉朝，上至皇帝及文武百官、下至平民布衣皆穿曲裾。

　　3.袍服制（上下通裁制）

即用一块布裁出上衣和下衣，中间无接缝，自然一体，明显区别于上衣下裳制和深衣制。这一形制始创于隋唐，这在当时来说是一个创举，因为自古汉服都是分上下两截的。