本文目录一览：

• 1、有哪些古典舞？
• 2、汉服模特名字怎么取？
• 3、孝文帝是哪个朝代的皇帝
• 4、飞花令竹的诗句
• 5、人最原始的姓名是怎么来的
• 6、来自商朝帝王的姓氏

有哪些古典舞？

印度的古典舞：

由婆罗多、卡塔克、卡达卡利、曼尼普利、奥迪西和库契普迪六大传统舞系组成。其主要艺术特征是舞蹈动作节奏、韵律鲜明，造型性强，具有丰富内涵的多姿多彩的舞蹈哑语手式和细腻的面部表情。

欧洲的古典舞蹈：

一般都泛指为芭蕾舞。芭蕾，系法语Ballet的音译。欧洲各国的古典舞剧统称为芭蕾，是一种以欧洲古典舞蹈为主要表现手段，综合音乐、戏剧、舞台美术等艺术形式的舞蹈品种。由于其表演技术上一个重要特征是女演员要穿特制的足尖舞鞋并用足尖立地跳舞，所以俗称“足尖舞”。相传，芭蕾最早起源于意大利，而形成于法国，十八世纪传入俄国。在十八世纪末和十九世纪初才成为一种独立的完整的艺术形式，创造了足尖舞蹈技巧，发展了各种腾空跳跃和旋转技巧，并产生了一套完整的训练方法，逐渐形成了具有不同风格特点的意大利学派、法兰西学派和俄罗斯学派等。20世纪20年代以后出现了现代芭蕾学派，并陆续派生出许多芭蕾学派，风行欧美。

中国古典舞：

其音乐大多采用中国特有的民族乐器演奏的乐曲，如古筝、二胡、琵琶等。中国古典舞服装古色古香，根据舞蹈的具体要求也各有特色，汉唐舞大多采用传统的汉服。

中国古典舞作为我国舞蹈艺术中的一个类别，是在民族民间传统舞蹈的基础上，经过历代专业工作者提炼、整理、加工、创造，并经过较长时期艺术实践的检验流传下来的具有一定典范意义的和古典风格特色的舞蹈。古典舞创立于五十年代，曾一度被一些人称作“戏曲舞蹈”。它本身就是介于戏曲与舞蹈之间的混合物。

暂目前就只知道这些，不过貌似还有一说：就是民族舞的前身就是由古典舞“演变”而来。

希望您能满意，谢谢！

汉服模特名字怎么取？

1.《诗经·国风·召南·野有死麕》

——“白茅纯束，有女如玉”

取名：如纯汉服社

“如纯汉服社”后缀为“汉服社”，也就是直白的点出这个社团是一个汉服社，让感兴趣的人一看就知道其用意和所属，从而闻之而去或者而去。如纯意思如字面所示，表示的自然是这家汉服社的纯净和整洁，用诗经给汉服社取名字“如纯汉服社”，简简单单，纯纯美美。

——“舒而脱脱兮！无感我帨兮”

取名：舒而

“舒而舒而”，念起来就像是“倏而”一词，多么文艺清新，仿佛有什么要冲破记忆，却感觉倏而就抓不住、摸不着了，有一种特殊的神秘感，听的人心痒痒。而汉服社取“舒而”一名，感觉非常诗意，因为除了之中的这句话，还有“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”等诗句里也有它的出现。

2.《诗经·郑风·野有蔓草》

——“有美一人，婉如清扬”

取名：如清汉服

汉服，指的是从黄帝即位到明末清初的这一段时间内以汉文化为主体形成的具有汉民族特色的服饰，清字指代清朝，是这一段漫长历史中的最后一个朝代，用这种截取时代来代表的方法起名也是可取的。“如清”指的是穿上汉服的你如青莲一般“出淤泥而不染”，非常干净。

——“野有蔓草，零露瀼瀼”

取名：零露

露水，是夜晚或清晨植物上的水滴，太阳一出来就容易消失，而零露指的是降落的露水，比喻容易消失的事物，汉服是我们的国粹，也是即将消失的国粹，它需要我们的保护。以零露为名，让人想要疼惜和爱怜，是一个出自诗经的好名字。

孝文帝是哪个朝代的皇帝

孝文帝是北魏的皇帝，北魏是南北朝时期的一个王朝，南北朝是中国历史上的一段大分裂时期。386年拓跋珪趁前秦四分五裂之际在牛川自称代王，重建代国，定都盛乐（今内蒙古呼和浩特市和林格尔县）。

同年四月，改称魏王。398年六月，正式定国号为“魏”，史称“北魏”。398年七月，道武帝拓跋珪迁都平城（今山西大同市），称帝。439年，太武帝拓跋焘统一北方。493年孝文帝拓跋宏迁都洛阳，大举改革。

扩展资料

孝文帝自染病以来，彭城王元勰常在身边侍奉医药，昼夜不离左右，饮食必先尝而后进，蓬首垢面，衣不解带，睡不安席。孝文帝久病心烦，易于动怒，侍臣稍有过失，动不动就要诛斩。魏军进至马圈城，与齐军相遇，孝文帝坚持亲自部署指挥战斗。

三月底，孝文帝病情恶化，被迫北还，行至谷塘原，太和二十三年（499年）四月初一日，孝文帝崩于谷塘原之行宫，时年三十三岁。孝文帝驾崩后，彭城王元勰与任城王元澄秘密商议，恐孝文帝逝世的消息外露，南齐陈显达返兵追逼，故秘不发丧。

行抵宛城的时候才派遣中书舍人张儒奉诏征太子元恪前来，将孝文帝逝世的消息公诸于众。太子元恪到了鲁阳之后，才为孝文帝举行丧礼，正式即皇帝位，是为宣武帝。五月，宣武帝葬孝文帝于长陵（洛阳湹水以西），庙号高祖。

参考资料来源：百度百科-拓跋宏

飞花令竹的诗句

飞花令“竹”，最美的竹子，都在诗词里了！

何不秉烛游矣

03-25 08:37文化达人

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1.竹里登楼人不见，花间觅路鸟先知。——张谓《南园家宴》

2.过江千尺浪，入竹万竿斜。——李峤《风·解落三秋叶》

3.竹怜新雨后，山爱夕阳时。 ——钱起《谷口书斋寄杨补阙》

4.竹外一枝斜，想佳人，天寒日暮。—— 曹组《蓦山溪梅》

5.竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。——苏轼《惠崇春江晚景》

6.竹喧归浣女，莲动下渔舟。——王维《山居秋暝》

7.爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。——王安石《元日》

8.今宵竹林下，谁觉花源远。——钱起《酬王维春夜竹亭赠别》

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9.与可画竹，胸中有成竹。——晁补之 《赠文潜甥杨克一学文与可画竹求诗》

10.宁可食无肉，不可居无竹，无肉使人瘦，无竹使人俗。——苏轼《於潜僧绿筠轩》

11.新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。——杜甫《将赴成都草堂途中有作，先寄严郑公五首》

12.竹外一鸡唱，风气太古前。 ——厉鹗《古荡舟中间大宗圣几江皋探梅作》

13.松竹翠萝寒，迟日江山暮。—— 曹组《卜算子兰》

14.孤灯寒照雨，湿竹暗浮烟。 ——司空曙《云阳馆与韩绅宿别》

15.隔牖风惊竹，开门雪满山。 ——王维《冬晚对雪忆胡居士家》

16.竹叶于人既无分，菊花从此不须开。 ——杜甫《九日五首其一》

17.月色穿帘风入竹，倚屏双黛愁时。—— 顾敻《临江仙月色穿帘风入竹》

18.欢宴良宵好月，佳人修竹清风。 ——吴文英《风入松麓翁园堂宴客》

19.竹柏皆冻死，况彼无衣民。—— 白居易《村居苦寒》

20.竹色溪下绿，荷花镜里香。 ——李白《别储邕之剡中》

21.绿竹半含箨，新梢才出墙。—— 杜甫《严郑公宅同咏竹》

22.瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀。—— 李商隐《瑶池》

23.绿竹含新粉，红莲落故衣。—— 王维《山居即事》

24.窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。—— 杜荀鹤《题弟侄书堂》

25.纸屏石枕竹方床，手倦抛书午梦长。 ——蔡确《夏日登车盖亭》

26.绿竹入幽径，青萝拂行衣。 ——李白《下终南山过斛斯山人宿置酒》

27.竹马踉蹡冲淖去，纸鸢跋扈挟风鸣。 ——陆游《观村童戏溪上》

28.水绕陂田竹绕篱，榆钱落尽槿花稀。 ——张舜民《村居》

29.旧山松竹老，阻归程。—— 岳飞《小重山昨夜寒蛩不住鸣》

30.荷风送香气，竹露滴清响。 ——孟浩然《夏日南亭怀辛大》

31.竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。—— 李商隐《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》

32.竹断山明竹隐墙。 ——苏轼《鹧鸪天》

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33.新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。 ——郑燮《新竹》

34.夜深知雪重，时闻折竹声。 ——白居易《夜雪》

35.何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。 ——苏轼《记承天寺夜游》

36.相呼相应湘江阔，苦竹丛深日向西。 ——郑谷《鹧鸪》

37.衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。 ——郑燮《潍县署中画竹呈年伯包大丞括》

38.过江千尺浪，入竹万竿斜。 ——李峤《风》

39.山际见来烟，竹中窥落日。 ——吴均《山中杂诗》

40.野竹分青霭，飞泉挂碧峰。—— 李白《访戴天山道士不遇》

41.夜深风竹敲秋韵。 ——欧阳修《玉楼春别后不知君远近》

42.渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。—— 柳宗元《渔翁》

43.谁知竹西路，歌吹是扬州。—— 杜牧《题扬州禅智寺》

44.六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝。—— 高骈《对雪》

45.苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。—— 刘长卿《送灵澈上人》

46.西窗下，风摇翠竹，疑是故人来。 ——秦观《满庭芳碧水惊秋》

47.竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁！——卓文君《白头吟》

48.江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。 ——李贺《李凭箜篌引》

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双字飞花令“杨柳”：沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风

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点解这么多写竹的诗，哈喽!你们好!我叫竹叶呀!很高兴认识楼主，我已关注他了。

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咏竹 咬定青山未屈挠， 空心寡欲莫弯腰。 不和梅菊争芳艳， 却向苍天节节高。

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竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。这是苏轼的名句。

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公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。——杜甫《茅屋为秋风所破歌》

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绝对是太白之风！天子呼来都不上朝了，能不为喝酒找些理由？

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继

人最原始的姓名是怎么来的

在人类最初的发展进程中，作为独立的个体，必须具备两个具体的识别标志：形和名。白天，用形象辨别，即“昼视其形”；夜间，用声音代号进行区分，即“夜辨其声”。“名”，从“夕”从“口”其原始含义为：名是夜间用来以口相呼应的。人类最初的名只是一个简单的声音代码，其命名的过程充满了随机和随意，一般的“因生以为姓”，“姓”者，从“女”、从“生”，即女人将孩子生在哪里，就以那里为“姓”。 比如一个婴儿出生在石头旁边，这个婴儿就姓“石”；出生在海边就姓“海”。使姓名进入规范化的是氏族社会的产生。这个时期，社会单元开始由单人发展成家庭进而发展成氏族。“木之始为氏”，意思是象树的干枝一样将血缘相同或相近的一群人理顺成“一族”。每个“族”共同拥有一个姓。这个时期，人类还处在有姓氏而无名字的阶段。“名字”的最后形成，是人类造字活动发展和普及达到一定程度之后的事，而名字也只是一人的代数符号。人类要经过一个相当长的历史阶段和过程才认识到名字对人的命运存在重要影响。

最早记载带有吉凶意义的改名行为，是战国时期的鬼谷子。当时鬼谷子预测到学生孙宾要受到“膑刑”（就是将人膝盖骨削去的一种酷刑），便将孙宾的名字改成了孙膑。结果孙膑真的受到师兄庞涓的迫害，被削去了膝盖骨。这个故事几乎家喻户晓，但也正是这个故事告诉我们，当时还没有真正的姓名学，改名并没有使孙膑躲过厄运。两汉到五代十国是我国谶纬之学大盛的时期，但即使是迷信并借助谶纬篡位的王莽也没有做到利用改名避免败亡的命运。直到明清时期民间出现了一本名叫《巧连神术》（又称《诸葛神术》）的秘本，算是较早的姓名学了。

所谓《巧连神术》就是将一个数字累加384，每得一个数，就可以从书中对应查到一个字，最后这些字会组成一句话或者一首诗来暗示吉凶祸福，文中多用比喻和象征手法。由于操作简单易行，其普及程度近乎家喻户晓。它最初只用于预测或游戏，是江湖术士们将其嫁接了一下，将人名字的笔画数作为基础数，累加384，将累加的结果作为人生命运的谶示。这算是最早的姓名学了。《巧连神术姓名学》的神秘之处在于：第一，384 = 64 x 6 ，暗合周易六十四卦和每卦六爻，即易卦的三百八十四爻数；第二，对构成姓名文字的偏旁做了蛊惑人心的规定，详见下面蓝色字的内容；第三，借助了一个神圣而又通俗的人物——被神化了的三国蜀汉丞相——诸葛亮的名气，至今还有很多抄本干脆就叫《诸葛神术》。

一、数字：

一——1划 ， 二——2划 ，三——3划 ，四——4划 ，五——5划

六——6划， 七——7划 ，八——8划 ，九——9划 ，十——10划

百——6划， 千——3划 。

二、文字部首：

扌（手），提手旁，以手字计划为四划。

忄（心），竖心旁，以心字计划为四划。

氵（水），三点旁，以水字计划为四划。

犭（犬），犬字旁，以犬字计划为四划。

礻（示），半礼旁，以示字计划为五划。

王（玉），斜玉旁，以玉字计划为五划。

艹（草），草字头，以草字计划为六划。

衤（衣），衣字旁，以衣字计划为六划。

月（肉），肉字旁，以肉字计划为六划。

辶（走），走马旁，以走字计划为七划。

阝（邑），右耳旁，以邑字计划为七划。

阝（卓），左耳旁，以卓字计划为八划。

注：以上系以文字部首为准，如不归类以上部首，则按实有笔画计算。

如“酒”归“酉”部，非“水”部，仍为10 画，非11画。“巡”归“巛” 部非“走”部，仍为6画，非10画。

在《巧连神术》的基础上将思维做一次简单飞跃，将姓名分成“五格”（包括：天格、地格、人格、总格、外格），再套用《巧连神术》里面的数字，就构成了《五格剖象姓名学》的雏形。不用加工，原汁原味，我们假设某个姓名，其笔画分别是16 9 12 ，然后分别用“五格剖象”和“巧连神术”进行测算。其结论异同并不重要。因为差异主要来自不同的数字评价体系，只要用“五格”的体系和“巧连神术”的体系彼此反复修正一下，二者的结果就会更接近些。本文所使用的“巧连神术”体系来自“星侨中国五术网”

（）。

单姓，名字笔画数分别是：16 9 12

天格、人格、地格、总格、外格数分别为：17 25 21 37 13

天格数17数理意义：

五格剖象：（刚强） 权威刚强，突破万难，如能容忍，必获成功。 （半吉）

巧连神术：【签诗】：欲行还止，徘徊不已，藏玉怀珠，寸心千里。

人格数25数理意义：

五格剖象：（荣俊） 资性英敏，才能奇特，克服傲慢，尚可成功。 （半吉）

巧连神术：【签诗】：见不见，也防人背面；过不过，到底无凭撩。

地格数21数理意义：

五格剖象：（明月中天）光风霁月，万物确立，官运亨通，大搏名利。 （吉）

巧连神术：【签诗】：一水远一水，一山旋一山；水穷山尽处，名利不为鸡。

总格数37数理意义：

五格剖象：（猛虎出林）权威显达，热诚忠信，宜着雅量，终身荣富。 （吉）

巧连神术：【签诗】：万马归元，千猿朝洞；虎伏龙降，道高德重。

外格数13数理意义：

五格剖象：（春日牡丹）才艺多能，智谋奇略，忍柔当事，鸣奏大功。 （吉）

巧连神术：【签诗】：得意宜逢妇，前程去有缘；利名终有望，三五月团圆。

将“五格剖象”和“巧连神术”进行比较之后我们发现：两种方法的笔画计算体系完全相同，从中不难看出二者确实存在着脉络上的联系。至于“五格”的划分，当我们规定将名字分成三个单元（三字名，复姓算一个单元）之后，三个元素的全排列是 3 x 2 x 1 = 6，只需剔除六种当中的一种就可以了。

我们不妨做做一个尝试，将名字划分成 A + B +C，①将“姓氏”A作为初运（1——16岁），②将姓名的前两位即A + B作为青年运（17——32岁），③将名字的中间字 B作为中年运（33——48岁），④将名字的后两个字 B + C 作为晚年运（49——64岁），⑤将名字的总和 A + B + C 作为一生的灵动和总括，然后随便套用一个数字的吉凶评价体系对名字进行预测，你会发现，各种方法都有很多让你觉得似是而非的地方，也有让你觉得有道理的地方。说穿了，事物都存在着个性和共性，完全错误或完全正确的结论几乎不可能发生。实不相瞒，我在研究姓名学的初期，就是先将这五个部分的数理翻译成天干和地支，然后再与八字做比较来评估吉凶的，实践证明，也有较高的准确率，起码比那些用“五格”的同行要精确得多。当然，与我现在使用的“河洛命名法”相比，那是一段弯路。

五格剖象法的基本内容如下：

1、从人格与外格的数理关系可推断人生的性格和一生总的情况；

2、从地格数理可推算人在年轻时期的人生历程及其与子女、部下、朋 友和同事的关系。

3、从总格数理可推断人在中年以后的人生历程。

4、从天、人、地三格数理关系可推断人的健康状况和生活顺利与否。

5、天格与人格之数理关系为成功运，由此可推断人的事业成功率的高低。

6、人格与地格之数理关系为基础运，由此可推断人的基础稳妥与否。

7、从外格与人格数理关系可推断人的家族亲缘厚薄及本人社交状况的优劣。

五格计算方法：

1、天格：复姓，合计姓氏之笔画；单姓，再加假添一数。如司马光，司马是 复姓，天格是5+10=15；李刚，李是单姓，天格是7+1=8。天格乃祖先留下来的，其数理对人影响不大。

2、人格，又称"主运"，是整个姓名的中心点，人一生的命运，均由此人格推断。其构成是姓氏最下字与名字最上字笔画 数之和。如：刘江，人格数是15+7=22。司马懿，人格数是10+22=32。

3、地格：由名字全部笔画数构成，称为"前运"，主管人中年以前的活动力。如是单字名，再加假添一数。如司马懿，地格数是22+1=23。刘江海，地格数是7+11=18。

4、总格：合计姓与名的总笔画数，主中年至晚年的命运，又称"后运"。如司马懿，总格数是5+10+22=37。刘江海，总格 数是15+7+11=33。

5、外格：总格笔画数减去人格笔画数，如是单字名或单姓，再加假添一数。主管命运之灵力。如司马懿，外格数是37- 32+1=6。刘江海，外格数是33-22+1=12。

如果是单姓单字名，外格数总是2，此数不吉，如李刚，外格是2 。

上面的比较说明：以上两种方法，不论是“巧连神术”还是“五格剖象”，都属于“数字预测法”的范畴。我们暂且不去评价其在预测方面的准确率如何，我们关心的是，用这两种方法设计出的名字，真的能够代表名字主人的命运吗？事实胜于雄辩，我们还是让事实来说话吧。“李鹏”这个名字曾经响彻寰宇，因为这是一个拥有十二亿人口的大国的总理和委员长的名字，瓦房店市曾经有一位市委副书记也叫“李鹏”，可以证明，“李鹏”这个名字就是做官的名字、掌权的名字。然而不好意思的是，就在瓦房店，还有一位从没有做过一天领导工作的人，他的名字也叫“李鹏”，近十年来，此人一直都是以蹬三轮车为生的“板爷”。莫非他整天推车，也算是“把握方向的掌舵之人”？ 那么，还有一位从小身有残疾，现在某一私营企业“打更”，名字也叫“李鹏”的人，是否该称做“掌门之人”呢？名字数理以及“五格”数理完全相同的人，其命运的差别竟然如此悬殊，这样的“姓名学”还值得信赖和使用吗？

“巧连神术”和“五格剖象”作为一种“数字预测法”，其准确率如何？回答是：与三盘、六爻、梅花易术、四柱、斗数、金口诀、河洛数理等预测领域的大宗之法相比，何异于粒米之珠与日月争辉？以武功而论，尚不及金庸大侠笔下的“傻姑三叉”也。但不论精粗，上面所列的所有方法都只是预测学，而不是姓名学。因为这些方法在设计姓名时，都忽略了名字所代表的对象——人。也就是说，上面的所有方法都没有也根本做不到针对具体的个人设计名字。凡是不能够针对具体的个人设计名字的命名法，都算不上姓名学。

姓名学发展的第二阶段，是以“八字——五格”为代表的命名法。这是由一些比较早期投身易学界、并在易学界有着一定影响的人物提倡并推广起来的命名法。这种方法与过去的命名法相比，积极的方面是引进了传统的命理分析。其命名过程可以分成两步：①首先进行命理分析，计算五行含量，缺什么五行，就用什么偏旁去补充；哪一种五行偏弱，就用代表那种五行的偏旁去加强；哪种五行过盛，就要用相克的五行去抑制。②仍然使用“五格剖象法”设计名字数理。这种方法好比狗尾续貂，既没有意义又糟蹋了命理分析学，倒是欺骗了不少盲目的崇拜者。

在上面两个步骤的基础上，再增加一道工序：③分析并确定八字的“喜用神”，如果是木，名字数理多用“一”、“二”；是火，则用“三”、“四”；是土，则用“五”、“六”；是金，则用“七”、“八”；是水，则用“九”、“十”。 这个进步使“八字——五格”法率先进入了“现代姓名学”的圈子。

严格地讲，所谓“现代姓名学”，并没有一个精确的定义，就象一湾乱七八糟的污水，既有沉渣泛起，又有泥沙沉下。 占主流的是“八字——五格”法 ，另有“八卦——五格”法、有“太乙——五格”法、“六壬——五格”法、“奇门——五格”法、“紫薇——五格”法、“干支——五格”法、“生肖——五格”法、“天干——五格”法，“易象——五格”法------等等，大抵都是以“五格”法作为命名手段，不同的只是预测部分各有花样而已。其中“干支——五格”法已经很接近科学了， 只是因为少了一个飞跃而没有跳出“五格”的圈子。另外还有一些标新立异、东抄西摘，今天搞什么神数，明天又搞什么五音六律，或者后天又弄出什么佛音神符的混子，只能是姓名学圈里的另类，根本就不入流。

在诸多姓名学中脱颖而出的是“河洛命名法”。这是一种完全不同于任何一个派别的新兴的、真正科学的姓名学。自二○○一年丹平在国际互联网上发布其研究论文《姓名学辨证》以来，这种方法以严密的理论体系和精确的分析以及成功的命名实践，赢得了越来越多的业内人士和爱好者的认可，随着姓名学专著《河洛玄机．命名篇》的问世，“河洛命名法”的使用者和受益者会越来越多.

来自商朝帝王的姓氏

来自商朝帝王的姓氏有：条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏，陶氏、施氏、繁氏、铸氏、樊氏、饥氏、终葵氏等。

来历：

周朝建立初期直接统治区域仅宗周和河洛地区，商人（殷人）的力量还很强大，周围还存在大量外夷部族。周武王虽然分封了分封纣王之子武庚于殷，同时派遣嫡亲兄弟管叔、蔡叔、霍叔在殷都附近建立邶、鄘、卫三国以监视武庚，史称三监。但是仍然觉得天下未能安定，常常夜不能寐。

果然武王病逝后，武庚联合三监，以及东夷的徐、奄、薄姑等方国叛乱反周。周公东征，历经三年平定叛乱，消灭了殷商王朝的残余势力。

这次叛乱后，周公改变分封制度，决定将商人进行分化融合。

在原来商朝的统治区，尤其是东方广泛建立封国，封国除了派遣周人前去开拓外，还将商人封给这些国家管理。

《左传》记载，鲁国得到了“殷民六族”：条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏；卫国得到了“殷民七族”：陶氏、施氏、繁氏、铸氏、樊氏、饥氏、终葵氏，

扩展资料：

中国上古时期著名的八姓：姬、姚、妫、姒、姜、嬴、姞、妘。

黄帝住姬水之滨，以姬为姓，司马迁在《史记.五帝本纪》中说：“黄帝二十五子，其得姓者十四人。”《三语》中胥臣解释说：“黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、衣是也。惟青阳与夷鼓同己姓。”

后来的五帝少昊、颛顼、喾、尧、舜以及夏禹、商族的祖先契、周族的祖先农神后稷等，都是黄帝的后代。后稷承继姬姓，他的后代建立了周朝。周初周天子姬发大封诸侯时，其中姬姓国53个。

姬姓位于《百家姓》第297位，由姬姓演支出411个姓，占《百家姓》总姓504姓的82%，再演化出来的姓氏更是数不胜数了，所以说黄帝是中华民族的祖先。

炎帝居姜水之旁，以姜为姓，姜姓还是今天中国的许多姓氏如吕姓、谢姓、齐姓、高姓、卢姓、崔姓等的重要起源之一。姜姓在当今以人口排名的中国百家姓氏中居于第60位。

妘起源于帝喾高辛氏；嬴起源于少昊金天氏； 姚 、妫同源，都是起源于帝舜；姒起源于大禹。

此外，部落首领之子亦可得姓。黄帝有二十五子，得姓者十四人，为姬、酉、祁、己、滕、任、荀、葴、僖、姞、儇、依十二姓，其中有四人分属二姓。祝融之后，为己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等八姓，史称祝融八姓。

参考资料来源：百度百科——姓氏